初中语文人教版九年级《鱼我所欲也》PPT

鱼我所欲也《孟子》,课时目标正确辨别文中的难词难句，用比较的方式理解部分实词的古今异义，用文白对照的方式把握某些句子的意思。把握本文比喻、正反对比、举例等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。感悟古人遣词造句之美，树立正确的人生观，进而陶冶情操。加强朗读训练，品味孟子文章的语言特点，领会文章的思想内涵。作者介绍中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，继承并发扬了孔子的思想。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。孟子(约前372—前289),写作背景孟子生活在战国时期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。对此，孟子的政治主张主要是“兼爱”“非攻”。孟子最早提出“民贵君轻”的主张，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。字词学习不为苟得也(wéi)为(wèi)宫室之美为(wéi)之一箪食(dān)一豆羹(gēng)蹴(cù)尔不屑(xiè)苟得(gǒu)使人之所恶莫甚于死者(wù),字词解释得兼：能够同时得到。有甚于：比……更重要。箪：古代盛饭用的圆竹器。苟得：苟且偷生。患：祸患，灾难。已：停止，放弃。非独：不仅，不只是。辟：同“避”，躲避。乡：同“向”，先前、从前。万钟：优厚的俸禄。辩：同“辨”，辨别。穷乏：贫穷。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。①二者不可得兼，舍生而取义者也。(如果)这两种东西不能同时得到，(那么)我就舍弃生命而选取正义了。②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来求生的手段，有哪一种不能采用呢？③非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。④万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！对于优厚的俸禄如果不问合不合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？⑤乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。以前为了礼义宁肯死亡也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。通假字①故患有所不辟②万钟则不辩礼义而受之③所识穷乏者得我与④乡为身死而不受同“避”，躲避“辩”同“辨”，辨别“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词“乡”同“向”，先前、从前,古今异义①万钟则不辩礼义而受之②非独贤者有是心也古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器古义：代词，这种；今义：判断动词,一词多义与（动词，给）所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词，吗）蹴尔而与之,一词多义而呼尔而与之乡为身死而不受舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也（连词，表修饰）（连词，表顺接）（连词，表并列）（连词，表转折）,词类活用①万钟则不辩礼义而受之②所识穷乏者得我与名词活用作动词，这里指合乎礼义名词活用作动词，这里是感激的意思,特殊句式(“也”字表判断)(省略主语、介词宾语和宾语),课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论这也是本文的主旨。第二层(从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”)：作者先从正面来讲，又从反面来申述。第三层(最后一句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)：说明其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。课文第二段有什么作用？第二段运用举例论证，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。理清作者论证思路，补充图表道理论证事实论证提出论点类比正面反面正面反面舍鱼而取熊掌所欲有胜于生者不为苟得人皆有之，贤者能勿丧耳所欲莫胜于生何不用有不用一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑勿失其本心舍生而取义所恶有甚于死者→不辟所患所恶有甚于死→何不为→有不为万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,(1)比喻。“舍鱼而取熊掌者也”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。(2)对比。生与义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。(3)排比。如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之”一组排比句，既总括上文内容，又一气呵成，极大地增强了文章的气势和论辩力量。当今时代还需要孟子所说的“义”吗？随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益乃至民族利益。无论在当今社会，或是未来社会，社会公义都是不可或缺的。时代越进步，人们的精神内涵就应越丰厚。所欲有甚于生者，故不为苟得也(2)所恶有甚于死者，故患有所不辟也解释句中划线词的含义苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思辟：同“避”，躲避患：祸患，灾难,(3)乡为身死而不受(4)是亦不可以已乎(5)此之谓失其本心解释句中划线词的含义已：停止，放弃乡：同“向”，先前、从前本心：本性。文中指人的羞恶之心,①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。用现代汉语翻译下列句子②蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(有人见了)优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。③万钟则不辩礼义而受之。④此之谓失其本心。课堂小结本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。