《子路、曾、冉有、公西华侍坐》PPT

发布于：2020-05-25 02:04:17

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《子路、曾、冉有、公西华侍坐》PPT

课件简介：

《子路、曾、冉有、公西华侍坐》PPT

第一部分内容：素养目标

1. 了解孔子及其主要的思想主张，掌握文中重要的文言实词、虚词、句式等文言知识点。

2. 理解子路、曾、冉有、公西华的志向及孔子的态度和评价，把握人物的性格特征。

3. 品味本文简洁、凝练却生动传神的语言特点。

4. 深入探究孔子对曾的人生理想表示赞赏的原因。

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子路、曾、冉有、公西华侍坐PPT，第二部分内容：作者简介

孔子（前551— 前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，春秋晚期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。我国古代最早的文艺理论批评家。他所删修的鲁国史书《春秋》是我国第一部编年体历史著作。孔子的言行思想见于他的弟子及再传弟子记录整理的《论语》一书。《论语》是儒家的经典著作之一，是一部语录体著作。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。

孔子的主要思想：

（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。

（2）孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。

（3）孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。

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子路、曾、冉有、公西华侍坐PPT，第三部分内容：写作背景

按照循循善诱的方法和因材施教的原则，对弟子们的看法作出评价，这是孔门教育的重要方式。在《子路、曾、冉有、公西华侍坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想，就表示了三种不同的态度，并各个作了评价：①对曾表示赞同，甚至欣赏；②对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪；③对冉有、公西华没有表示可否。

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”……曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（《雍也篇》）

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（指负责兵役和军政工作）也，不知其仁也。”（《公冶长篇》）

由此可知，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批评他，是因为他“率尔而对”“其言不让”。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。何况当时师生谈话也是有一定的礼仪讲究的。《礼记• 曲礼下篇》说：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（指担任县长或总管）也，不知其仁也。”（《公冶长篇》）

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《公冶长篇》）

这里证明冉有、公西华所谈的理想和孔子对他们两人的评价基本上是一致的。孔子认为冉有二人尽管态度谦逊，不是“率尔而对”，但所谈内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎不那么感兴趣了。

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子路、曾、冉有、公西华侍坐PPT，第四部分内容：课文探究

1. 从子路的言行中，可看出他具有怎样的性格特点？

“率尔”两个字表现出子路直率而又略显鲁莽、轻率的性格特点。“千乘之国”在当时大约是中等国家，子路对治理这样的国家信心满满，语气过于肯定。

2.从冉有的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？

冉有在孔子指名发问后才开口，比起子路说的中等国家，冉有说的国家要小得多。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事，可见冉有谦虚谨慎，说话很有分寸。

3.从公西华的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？

从公西华的言志中，可看出他谦恭有礼，娴于辞令。他先谦虚一番，不说自己已经能够做这些，而只说愿意学着干。然后委婉地说出自己的志向——“愿为小相焉”。

4. 写曾点答话时为什么写其动作？

子路等三人回答问题时，曾点正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人的不同之处。写其动作是为衬托他的特殊志趣，从而为孔子的感叹和赞赏张本。

5. 孔子对子路、冉有、公西华志向的评价是怎样的？

在曾的追问下，孔子说出了自己的看法：治理国家要谦让，子路太不谦让，“是故哂之”，并没有表达子路不适合治理千乘之国的意思；而对于冉有和公西华的谦逊态度，孔子是满意的，尤其是对公西华，孔子认为以公西华的能力，他做个“小相”是大材小用了。

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子路、曾、冉有、公西华侍坐PPT，第五部分内容：主题归纳

文章记录的是孔子和子路、曾、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。子路的鲁莽轻率，冉有的谦虚谨慎，公西华的委婉曲致，曾的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。

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子路、曾、冉有、公西华侍坐PPT，第六部分内容：深入探究

1.从子路、冉有、公西华、曾对志向的回答中可以看出他们各自怎样的性格特点？从孔子对他们言志的态度和评价看，孔子是一位怎样的老师？

第一问：子路：自信而率直，这可以从“率尔而对”的神态中窥见。还可以从他给自己选择的十分困难的处境及“大治”的社会理想中把握他的性格。

冉有、公西华：都是谦虚的人。冉有坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成。公西华比较内敛，这可以从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度看出来。

曾：从容有礼，且颇有头脑，他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，然后用优美的语言描述了一个暮春郊游的图景，这既是他的人生理想，也可以说是儒家所向往的“礼治”的社会理想。

第二问：①孔子循循善诱，和他的学生关系十分融洽。他鼓励学生畅所欲言，不要因老师比他们年长就不敢说，并在日常谈话中，引导学生立志，关心国家政事。

②孔子了解学生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并没有当面批评他不谦虚，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西华性格谦虚，孔子对他们的志向没有表态；曾智慧稳重，在他描绘了理想蓝图之后，孔子毫不掩饰地说“吾与点也”。

③孔子正面教育学生，晓之以理。他对子路、冉有、公西华的评价，高屋建瓴，将他们的认识引导到“礼治”上，具有很强的指导意义。

2. 用自己的语言形象地复述曾的一段话，说说这种生活理想的魅力在哪里。

复述：暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳。我要邀约五六位情投意合的好友，带上六七个童子，去领略春天的气息，我们将去沂水中洗去尘土，到舞雩台上临风起舞，兴尽时放歌而归。

魅力：我们可以理解为曾勾画了一幅“太平盛世图”──民风趋淳，民德归厚，天下太平，它与儒家以“礼乐”治理天下的社会理想相吻合。我们也可以把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景──它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。

3.本文的语言有什么特点？

本文的语言简洁、凝练，能够恰切地表现出人物的动作、神态和精神气质。

文中五个人的发言都合乎他们各自的个性、身份、志趣和教养。例如，写子路“率尔而对”，“率尔”是轻率不加考虑的样子，他自告奋勇，抢先回答老师的问题，刻画出了子路不假思索的神态，也表现了他不甚谦虚的性格。而正在鼓瑟的曾在听到老师的提问后，就“铿尔”一声，“舍瑟而作”。仅仅数字，曾从容有礼的精神气质便跃然纸上了。

对孔子的描绘更是寥寥数语，长者之风毕现。孔子的开场白“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，就是试图以一种平和宽厚的态度打消学生的顾虑；而到子路回答问题之后，“夫子哂之”，可以说是用一个神态含蓄地表达了自己的态度；当听到曾的志向后，沉默不语的孔子，竟然情不自禁地赞叹道：“吾与点也！”一句话又勾勒出了一个真挚的朋友形象。

总之，扣住每个人的突出性格来记言记行，语言简洁传神是本文的主要特点。

4.孔子为什么对曾的人生理想表示赞同呢？

观点一：曾的观点体现了孔子追求的大同社会。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这种士大夫潇洒适意的生活场景，是太平盛世的一个缩影，孔子向往大同之世，终其一生都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐，士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾向往的生活美景，也是孔子追求的理想社会。因此，孔子对曾的“志”慨然叹许。

观点二：曾描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想，同时也表达了曾淡泊宁静的心态。正因如此，在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。孔子是一位有着强烈政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张得不到实施。曾的这段话，展现了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法，曾的回答体现了孔子“天下有道则见，无道则隐”的思想。

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子路、曾、冉有、公西华侍坐PPT，第七部分内容：文言知识梳理

1.重要字音。

率（shuài）尔饥馑（jǐn）哂（shěn）之

俟（sì）章甫（fǔ）铿（kēng）尔

冠（guàn）者舞雩（yú）喟（kuì）然

2.通假释义。

鼓瑟希（“希”同“稀”，稀疏）

莫春者，春服既成（“莫”同“暮”）

3.古今异义。

冠者五六人，童子六七人（古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。）

4.一词多义。